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第一百六十三章 群贤士毕至少长臣咸集上（第4页）

注意：关于文化传播的路径差异，见王永平《侨寓士人代表的文化修养及其兴学传教》。

汉末丧乱，导致大量的中原士人逃往边地，辽东的公孙度，交州的士燮，荆州的刘表，益州的刘焉，均吸纳了大量的中原学者。

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天下大乱，（管宁）闻公孙度令行于海外，遂与（邴）原及平原王烈等至于辽东。

（公孙）度虚馆以候之。

--《魏书管宁传》

（荆）州界群寇既尽，（刘）表乃开学立官，博求儒士。

--《英雄记》

（士）燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。

--《吴书士燮传》

行文至此，诸君或许已明晰，自赵旻有意自主创业时起，其人便在主动招揽士人，其人也有这方面的考量。

比如平原国的华歆；彭城国的严畯；广陵的陈矫、步骘、卫旌；九江的刘晔、鲁肃；琅琊国的诸葛瑾等人，均是彼时大儒。

严畯字曼才，彭城人也。

少耽学，善诗、书、三礼，又好说文。

避乱江东，与诸葛瑾、步骘齐名友善。

--《吴书严畯传》

（诸葛）瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。

--韦曜《吴书》

江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。

经学，即儒教经典学说。

今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；

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古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。

注意：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。

东汉光武帝、位面之子刘秀迷信谶纬，称之为内学。

今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，二者之争才渐告平息。

不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。

注意：江北与江南的学风差异，此事见唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，王永平《孙吴学术文化风尚考论》。

而赵旻要做的，是以儒家子学，替代没落的经学。

赵旻清楚，所谓魏晋风骨，实则是放特娘的狗屁！

虽然前文已描述不下十次，但此处云某仍不得不老调重弹。

“客”是一个特殊阶层，也是中古社会的重要组成部分。

本小。

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