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第一百六十三章 群贤士毕至少长臣咸集上（第2页）

实际上，卫府上下，但凡为出身士族之人，皆属古文经派。

前文提过，汉末儒学中经学虽盛，但子学不兴，而黄老思想已隐现压制儒学思想之势。

所以赵旻若想从源头根除“清谈”、“玄学”这种学术界的务虚不务实的妖氛，便惟有大力宣扬儒学一途。

汉末的儒学，并非明清那种阉割版奴才儒学，而是蕴含学而优则仕、达则兼济天下、胸怀万民等思想内核及价值观的文化。

这种文化思想，比之颓废、迷茫、消极的魏晋风骨，不知积极进取多少万倍！

赵旻坚信，只有从文化、生产这两大方面着手，以重利相诱、以政策引导，才能真正改变这个时代。

诚然。

随着赵旻在这时空逐渐扎根生长，势力越来越强，其人的理想已由最初的立足、救万民，升华为拯救这个时代。

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综上，赵旻复又问道：“曼才先生以为如何？”

严畯捋须道：“主公欲兴儒家孟子之学说乎？”

孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年九十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。

孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。

与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。

赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。

然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。

”

汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；看書菈

但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。

如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。

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所以严畯蹙眉作揖：“主公，孟子之说，某恐难以推而广之也。

”

严畯、诸葛瑾、步骘等人皆治《左传》、《毛诗》，对于以民为本的《孟子》，其人并不看好。

赵旻微微一笑：“曼才先生可知，故太常赵台卿曾著《孟子章句》乎？”

赵台卿便是赵岐，其人是最早为《孟子》作注之经学家之一。

严畯不与赵旻硬刚，而是选择求同存异：“主公欲印五经，某以为颇善也。

”

汉末当然不可能有“五经”的概念，但汉末经学不外乎这五部经典。

赵旻不再与严畯讨论此事，反正其人已通过张绣，从刘表手中拿到了赵岐的《孟子章句》，印制此版本即可。

赵岐和邯郸淳这两个历史上辈分虽异但均高寿之人，目前皆在荆州。

随后，赵旻转而问耿纪：“耿府君，而今陈留屯田、取缔丁税之事如何？”

陈留相当于赵旻试验新政的实验区。

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