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第五十七章 善恶终有报天道何昭彰上（第7页）

时政移曹氏，天子恭己而已。

（荀）悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。

--《后汉书荀淑传-附传》

客观评价，“立气势、作威福、结私交、以立强于世”的定义，是比较符合实际情况的。

至于“以正行者为武毅，失之者（走邪道）为盗贼”，则无疑是荀彧族兄荀悦“高门出身、不食人间烟火”的虚构与想象罢了。

从《三国志》的实际书法来看，游侠与盗贼的区分，根本无关乎“正道与邪道”，而是“以成败论英雄”的牵强附会。

看袁绍、袁术、曹操、许攸等人少时的作为，完全是群游手好闲的混混；

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而许褚、典韦、甘宁等人，则干脆是打家劫舍的强盗，草菅人命的恶匪。

（甘宁）少有气力，好游侠，招合轻薄少年，为之渠帅……放所将夺其资货，于长吏界中有所贼害，作其发负，至二十馀年。

--《吴书甘宁传》

上述两类人物，与侠义精神完全不沾边儿，遑论“履行正道”。

说穿了就是贵游子弟、以及权门附庸而已。

既然侠客不能以身作则，那盗贼也该重新定义。

其实乱世中“侠”与“盗”的界限是相当模糊的。

比如“气侠”的袁术，最终便沦为“草寇”。

更为悲剧的是袁术的“落草申请”还被山大王拒绝了，可谓落地凤凰不如鸡。

（术）奔其部曲雷薄、陈兰于灊山，复为所拒，忧惧不知所出。

--《魏书袁术传》

所谓的游侠，是穿梭在灰色地带，游走黑白之间的人物，要么成功上岸、要么彻底下海。

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至于所谓的“临危受命、以救时难而济同类”，不过是学者的美好想象罢了。

理由显见。

因为“轻财仗义、临危救难”的行为，需要庞大的财力物力为支撑。

而“不事生产”的游侠，连自己的温饱都无法解决，遑论救他人之苦。

因此见于史书的“侠”，往往托庇于权门。

或是贵游子弟，或是豪门附庸。

就算荆轲、聂政、专诸等“侠之大者”，背后也无一例外有大金主为靠山。

世有三游，德之贼也。

一曰游侠；二曰游说；三曰游行。

乱世焉存浪漫主义？不过争名逐利耳！

然则，英雄浩气长存矣！