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第 59 章 明末下完（第2页）

但满清就是要把这两种都给你改了。

朱元璋

大明是他一辈子的心血，也是他最重要的成就，而这个大明不单单只是一个新的王朝，更是赶跑了蒙元，恢复汉家风俗衣冠的一个新的。

现在天幕告诉他，大明这两百多年都白干了

元朝占据中原花花世界的时间虽然短，但是奢靡腐化的速度却很快。

到了元朝中后期，天下流行的衣冠已经并不单纯是蒙古的传统服饰，而是一种结合了西域、中国和蒙古的审美，再加上汉地的工艺、原料所形成的产物。

因此在明初时，人们的衣冠也继承了这种“元朝服饰”，有大量的胡服元素。尽管朱元璋曾经实施各种禁令试图摒除胡风，但百姓因袭已久，且部分胡服本身设计合理，样式花哨，也得到明朝统治阶级喜爱，因此屡禁不止，从明前期的出土陶俑和画像就能明显体会。

天幕上出现几个形态各异的小陶俑。

朱元璋一眼就认出来，与时下大部分人的穿着无异。一个老爷模样的陶俑穿着红缨翻檐帽、弧襟圆领袍站在那里，还围着一条围脖。

一旁有一个牵马的陶俑，则是穿着立领中衣和腰褶罩甲，头上带着一个红缨笠子。

而整个明朝两百多年，随着不断强调华夷之分，到了明中期以后，很多继承自元朝的胡服样式后来不是淘汰，就是改造成别样。

在明末，中国已经恢复了宽袍博袖的旧制，这些红缨翻檐帽、红缨笠子、折角襟的圆领袍、甚至穿着在圆领袍之外的短袖对襟衣等服饰基本已经消失了，百姓不再穿这些制式的衣服，自然也不认可它们是汉家衣冠。

朱元璋很欣慰，他点点头道“自该如此。”

但满洲服饰不同。

当初蒙古被打回漠北老家之后，再也不能随意享受那些丝绸锦缎，也没有了心灵手巧的织工绣娘给他们做衣服，自然无法维持元朝繁复华美的衣冠。

所以明末时的蒙古服装，受制于草原蒙古社会较落后的生产力，在裁剪上大为简约，衣料也恢复到宋时“氊毳革”的旧貌，和元朝大不相同。

明代萧大亨所著夷俗记记载蒙古帽衣“今观诸夷，皆祝发而右衽也。其人自幼至老，发皆削去，独存脑后寸许为一小辫，余发稍长即剪之。唯冬月不剪，贵其暖也其帽如我大帽，而制特小，仅可以覆额制以毡，或以皮，或以麦草为辫，绕而成之，如南方农人之麦笠然衣以皮为之。近奉

贡惟谨，我恒赐之金段文绮，故其部夷亦或有衣锦服绣者。其酋首愈以为荣也”

简而言之，就是一朝回到发达前。

自元朝以来，女真逐渐蒙古化，所以满洲衣冠并不是一种原生的“女真衣冠”，反而在最初的时候大致等同明末的蒙古衣冠。

努尔哈赤起兵反明后为了联合蒙古，也经常强调蒙古与女真衣冠骑射类同，所以剃发易服这个政策并没有对蒙古强制执行，就是因为这本来就是儿子学爹啊哈哈哈。

崇祯看向一旁的卢象升，卢象升盯着天幕仔细辨认了一下，回道“回陛下，确实与现今建奴的发饰颇为类似。”

现在的有些人啊，看到明初胡风没有除尽时的那些衣服，跟最初的满洲服饰有一些相似的款式，就在那里狺狺狂吠，说什么“这就是汉服本来的发展方向”。

这么能洗地，不去扫大街可惜了。

朱棣很生气，他怒道“我汉家衣冠巍冠博带，怎么能是那些披发左衽的蛮子能比的。”

朕倒要看看，是谁说这种背祖忘宗的屁话

其实在带清还没入关的时候，从努尔哈赤时期开始，辽东地区的剃发易服政策就执行的很严格。

原因也很简单。

在辽东的汉人，无论是沦为包衣阿哈也就是家奴，还是作为普通庶民，在样貌上和他们保持一致，就能在交战的时候让明军分不出来，会被袭击后金地界的明军不分良莠地斩杀。即便逃归明朝一方，也容易被明军士兵以为“投虏”而杀良冒功，被迫依附于后金，断绝复归母国的念想。

杀良冒功，确实是边军讨赏的一种手段，因此辽东的那些汉人甚至更畏惧大明的边军而不是建奴。

这一点，崇祯也是知道的。

只不过他在此之前连养兵都很艰难，更没办法进行这种深入管理了。

这样的政策能够实行，一方面是因为后金开始处于明朝及其属国的朝鲜包围之下，且明朝不断实行堡垒推进战略，并从海上对后金国土加以袭扰。极大的国防压力让后金长期保持危机感，为了避免“变生于内”，防止治下汉人与明朝联系造成不可估量的破坏，因此政策执行态度十分坚决，毫不妥协。

再加上辽东汉人本来就比关内就少得多，又经过努尔哈赤时期的屠杀，即便包含历次入关从内地掳掠的人口，也尚未达到后金管制和约束的能力界限，因此也不担心无法压制由此产生的反抗。

一边听天幕的讲述，崇祯一边翻出了之前记录的地图，发现确实如天幕所说，辽东被山海关、蒙古和朝鲜包围在其中。

朝鲜有多废物看看万历时期的倭乱就知道了，那是一点都指望不上的。还是要靠辽南的东江军，才有可能袭扰建奴的后方