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第44章 乌鸦和风筝（第1页）

“当然要证明！

这一点非常重要。

我们川越国的学者将天下的学问分成两类，一类是可证伪的，另一类则不可证伪。

人的精力有限，所以我们只将精力用在可证伪的学问上；至于那些不可证伪的，呵呵。。。。。。”

王大卫犹豫了一下，还是决定不要把话说死。

他相信这些人里肯定有不少聪明的，他们应该能想清楚“可证伪性”

对儒学有多大的杀伤力。

如此，你别继续惹我，我也不揭你的伤疤，咱们好聚好散，各走各路，从此井水不犯河水。

于是王大卫重新整理了一下语言，继续道：“。。。。。。我们当然也会听一听，只是不做深究罢了。”

可证伪性，是科学划分的界限。

可证伪的命题，属于科学范畴；不可证伪的，就不属于科学。

属于什么呢？宗教。

可证伪的命题才有讨论的价值，起码能得出个是非对错的结论，或者证明是非对错的方法。

不可证伪的命题，讨论起来有什么意义呢？耍嘴皮子、抖机灵？这种玩意讨论起来只能是下面的结果：

第一、位高者胜；

第二、权位相当，口才优者胜；

第三、排除其他因素，讨论到最后，结果必定是：信则有、不信则无。

谈佛你得先信如来；论道你得先信太上老君；耍十字架你得先信耶和华。

儒学同样如此，你得先信个东西。

不过儒生们脑子机灵，儒学要信的东西不是孔子，而是弄出个抽象的玩意，还经常给它改改名字。

这个玩意的曾用名有：礼、道、太极、无极、理。

紧接着的就是配套的四联大礼包——修齐治平。

全称：修身、齐家、治国、平天下。

修身排第一，最为重要。

历来“大师”

们都把最多的唾沫用在这个上面，讲得是天花乱坠、千奇百怪。

修身到底修的是什么？如果你能透过现象看本质，就会明白，不论说得有多么花哨，修身，归根结底，讲的就是：

你得信啊！

你得全身心地信啊！

你要是不信，我特么就不知道后面该怎么办了。

所以，后世有很多人将儒学称为儒教。

在场的聪明人很多，都在沉默思考，包括邵雍和杨时。

有些不够聪明的，也不敢冒然露头做出头鸟。