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第34章 沪上（第2页）

徐福率众人踏遍蓬莱，方丈，瀛洲三岛，问遍所有仙人，竟无人肯赐。只有蓬莱一仙告之曰：“尔等乃身在三界，未出五行之凡胎俗体，纵使食了丹药，也只可延年益寿，岂能长生不老。况仙家之物只赠有缘之士，不赐无福之人。尔等切勿心存异想。然离此百里之滨有一海岛，岛上有甘泉、海刺、棘枣三宝，食之，可祛病长生，尔等不妨趋往居之。”

徐福身边有一位高姓随从，听了仙人之言，不由得心为所动。于是，他便偷偷带领十余对童男童女，乘以一艘帆船劈波斩浪，终于找到了这个海岛。但见岛上景致与蓬莱、方丈、瀛洲三岛几无二致，遂大喜过望。上得岛来，果见有清泉自涧石中涌出，饮之，甘甜爽口，神清气畅。又见漫山长满棘枣，其味酸而带甜，食之，醒智益心。更见海中有大群游物，身长尺许，呈深灰色，多肉刺，食之，鲜美滑腻。久食，竟百病不生，因其外形像长白山人参，功能也似人参，遂命名为“海人参”，后来简称“海参”。

于是，一行人便以此岛为家，生息繁衍，代代相传，有些人竟活到百岁以上。以后外来者对此甚为疑惑：“何以此地多寿者也？”岛上回之曰：“只缘身居长生岛”，从此，这处“海中之洲”便被叫作长生岛。

到了唐朝，传说唐太宗李世民当年东征高丽时，其麾下大将尉迟敬德曾率兵进驻长兴岛，在横山之巅建了一座八面灯塔，用来指示过往航船。因横山是复州邑的镇山，所以，后来官府和船家又管此地叫“镇山岛”。

宋代，因此岛风光秀丽景色奇美足可与杭州媲美。于是又改叫“景杭岛”。《中国地名大辞典》翔实地记录了“景杭岛”这一名称的由来。

南宋时，人们见这里山势蜿蜒险峻，松柏苍翠常青，又把此岛叫“长松岛”。《中国历史地图集》中也有确切记载。

明朝时，无论官方还是民间“长生岛”又普遍叫开了。

公元1624年，努尔哈赤统帅后金兵攻占复州一带，人们纷纷驾船出海，逃到山东，躲避战祸。30年间，长兴岛人烟稀少，成了荒岛。

公元1653年（顺治十年），颁布了辽东招民垦荒奖励条例，允许各处流亡人民开垦无主荒田，所垦土地由州县给以“信义执照”“永准为业”，凡属垦荒的土地“免税三年”。很多山东登州，莱州的农民来到长兴岛，其中多数是原先逃难出去的长兴岛居民。

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来岛的人们对这个新建家园叫什么名，意见不一，众说纷纭。有一天，一位余姓老夫子，备下酒席，把岛上有威望的老者请到家中商量此事。席间从门外来了一个衣衫褴褛的乞丐，疯疯癫癫凑到酒桌前，非要同主人一块喝酒不可，余老夫子忙叫人摆上碗筷，让乞丐坐到自己身边，询问乞丐家住何方，从哪里来，到哪里去。乞丐答得云山雾罩：自云家住长生山无忧洞，自秦时就世居此地，至今已两千年了。乞丐酒足饭饱之后，离开余家，转眼没了踪影，人们出门找寻，只见空中飘飘扬扬落下一个布条，人们捡起布条一看，上面还写着几行字：

长生洞里苦修真，

兴致催我临凡尘。

岛上风光堪悦目，

好山好水好心人。

众人疑惑，有人惊奇地说：“这不是一首藏头诗吗？”众人一看，果然不假，诗头藏着“长兴岛好”四个字。人们此时恍然大悟：“这不是神仙下凡点化，让咱们管这叫长兴岛吗？”从此长兴岛这个名字一直叫了下来。

而上海也有个长兴岛，为了门派发展大连长兴岛便逐步把门派核心搬了过来。

东海观音寺，龙华寺和静安寺都是佛教门派，各自独立。

飞鸽帮在上海崇明岛的鸟类国家自然保护区里，门派功法分两类，一类御兽，另一类可以炁模拟鸟类状态飞行。

上海崇明东滩鸟类国家级自然保护区是以迁徙鸟类及其栖息地为主要保护对象的湿地类型自然保护区，位于长江入海口，在中国第三大岛崇明岛的最东端（东经121°50′－122°05′，北纬31°25′－31°38′），由崇明东滩团结沙外滩、东旺沙外滩、北八效外滩及其相临的吴淞标高零米线外侧3000米以内的河口水域四大部分组成，在海堤外呈半椭圆形分布。是长江口规模最大、发育最完善的河口型潮汐滩涂湿地，其南北狭，东西宽，区内潮沟密布，高、中、低潮滩分带十分明显，是亚太地区迁徙水鸟的重要通道，也是多种生物周年性溯河和降河洄游的必经通道。

大境道观主要供奉的是关二爷。

各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料。

清朝雍正三年（1725年），朝廷颁令，以关帝庙为武庙，并入祀典，文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。从此，关羽成为国家祭祀的主神，达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位。

关羽中国被读书人称为“关夫子”。史称关羽有国士之风，好读《春秋》，今河南许昌市中心有座“春秋楼”，又称“大节亭”，相传即是关羽当年秉烛达旦读《春秋》的地方，很多庙宇都专门盖了春秋楼，塑了关夫子读书像，参加科举考试的读书人早已把关公奉为《春秋》权威。明清时期，一些地方把文昌帝君、魁星、朱衣神、关帝、吕洞宾合祀，称为“五文昌”，关公作为五文昌之一的“文衡帝君”，就是考试神。

民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀。

隋唐时期，关王与佛教之间就有十分紧密的关系，身为民间俗神的关王拜在台宗智者大师门下，受戒礼佛。因此佛寺供奉关羽为伽蓝。唐代《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》记载关羽曾帮助智顗禅师修建佛寺。因此佛寺供奉关羽为伽蓝神。

释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师着有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。多识仁波切也曾着有关云长简略供赞。

道教与关羽崇拜的关联始于宋代正一道，尤其体现于“盐池除妖”叙事，张天师召请了关羽击败了作乱的蚩尤。道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。而民间则有“关公当玉帝”的说法。部分道教信徒称关羽为第十八代玉皇大帝。接受此教义后，人们相继将许多玉皇庙改为关帝庙。道教徒还以关公的名义伪造了大量的经典，比如《关帝觉世真经》等。

大镜关帝庙位于黄浦区位于大境路259号，是上海正一派主要道观之一，也是上海着名的道观。原本是上海城墙西门北称箭台，明朝万历年间建庙以供关帝，后几经重修。现为上海市文物保护单位。为上海道教协会所在地。

该庙朱栏高阁，高踞城楼。清王韬《瀛壖杂志》描述：城下“槿篱茅屋，古树丛篁”，“小涧平桥，纡回始达。旷土数亩，间植桃柳，暮春花开，朱碧相映，时当祓禊，士女如云”。并有诗称：“飞楼压城坳，雉堞屹环堵。下临竹千竿，风来势飞舞。”以“胜境烟霞”，被誉为沪滨八景之一。庙由景兴，香火旺盛。

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在小说名着《三国演义》里，作者（罗贯中）将关羽塑造成为一个忠义仁勇、手持青龙偃月刀的武将形象，高大威猛且武艺不凡，出场时与刘备张飞桃园结义，打造兵器后参加镇压黄巾起义的战争中，而后虽然与刘备东奔西走，颠沛流离，但仍能斩将杀敌，大显神威。

在十八镇诸侯讨董卓时，温酒斩华雄，三英战吕布。刘备徐州兵败，约三事降汉不降曹，为曹操解白马之围，斩颜良、诛文丑。得知刘备下落后，千里走单骑，过五关斩六将，斩蔡阳兄弟释疑，在古城三兄弟聚义[25]。赤壁之战时在华容道又不忍杀害曹操将其放走。刘备称王后，关羽官拜五虎上将之首，领兵攻取襄阳，水淹七军，斩庞德、擒于禁，樊城之战时被毒箭暗算，刮骨疗毒，后吕蒙白衣渡江袭取荆州，徐晃趁机夺了偃城，关羽腹背受敌，败走麦城，后被杀，蜀吴魏三个国家都为其举办丧礼。死后曾经数次显圣，追吕蒙之魂，骂孙权，惊曹操。

此外，《三国演义》中以旁白视角叙事时，通常称关羽为“云长”或“关公”，极少直呼其名，而整部《三国演义》中除了对皇帝称帝号外，亦只有关羽、刘备、诸葛亮有此待遇。

袁阔成的评书《三国演义》大致与小说相同，只增加了对关公身世的描写。

在传统戏曲中，关羽属于”生“角，脸谱也非常有特色，面生七痣，眉心中间三粒，鼻子左右各两粒；七粒朱砂痣，红似点血，因此显得格外威风。以关羽为主要角色的京剧故事有《斩熊虎》、《桃园三结义》、《温酒斩华雄》、《虎牢关》、《屯土山》、《月下斩貂蝉》、《过五关》等等。

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