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第61章 如来暗示主人公（第2页）

在战斗的过程中，孙悟空不断地思考着对策。他想起了自己的七十二变之术，决定利用变化之术来迷惑妖怪。他瞬间变成一只小鸟，在空中盘旋，试图寻找妖怪的破绽。妖怪见孙悟空变成小鸟，心中大怒，立刻施展法宝之力，想要将小鸟吸住。但孙悟空却灵活地避开了法宝的攻击，继续寻找机会。他又变成一只小虫子，悄悄地爬到妖怪的身上，寻找着妖怪的弱点。妖怪却丝毫没有察觉，依然在得意地施展着法术。孙悟空终于找到了妖怪的弱点，他变回原形，挥舞着金箍棒狠狠地砸向妖怪的弱点。妖怪发出一声惨叫，倒在地上。但它并没有就此罢休，而是再次施展法宝之力，想要与孙悟空同归于尽。

孙悟空大喝一声：“妖怪，你是何方妖孽？竟敢在此为非作歹！”妖怪哈哈大笑：“你这猴子，也敢在本大王面前放肆？吾乃金兜洞之主，今日你们师徒四人既然来到此地，就别想轻易离开。”说罢，妖怪便挥舞着法宝向孙悟空攻来。

孙悟空连忙举棒相迎，双方你来我往，斗得难解难分。然而，那妖怪的法宝十分厉害，孙悟空的金箍棒竟然奈何它不得。一番激战之后，孙悟空渐渐落于下风。

无奈之下，孙悟空只好跳出洞外，带着师父和师弟们暂且逃离。但那妖怪岂会善罢甘休，紧追不舍。孙悟空想尽办法，却始终无法战胜妖怪，法宝也被妖怪收走。

走投无路之际，孙悟空想到了去天庭求助。他一个筋斗云翻到天庭，向玉帝诉说了此事。玉帝连忙派遣众神下界相助。然而，众神的法宝在那妖怪的法宝面前也纷纷失去了威力。

孙悟空又想到了去灵山求助如来佛祖。他再次踏上征程，来到灵山。如来佛祖听闻此事后，微微点头，说道：“那妖怪手中的法宝乃是太上老君的金刚琢，威力巨大。你等若想战胜妖怪，需找到法宝的主人太上老君。”

孙悟空恍然大悟，连忙谢过如来佛祖，又马不停蹄地赶往兜率宫。见到太上老君后，孙悟空说明了来意。太上老君微微一笑，说道：“那妖怪乃是我宫中走失的青牛，我这就随你前去收服它。”

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太上老君随孙悟空来到金兜洞，妖怪见太上老君到来，顿时惊慌失措。太上老君轻轻一招手，金刚琢便飞回手中。妖怪失去了法宝，很快便被孙悟空等人制服。

唐僧师徒四人再次踏上了西行之路，他们深知，前方还有更多的挑战等待着他们，但他们毫不畏惧，坚定地向着西天前进。

金兜洞可视为修行途中的一道难关，那神秘的山洞如同内心深处的未知领域，充满了挑战与考验。妖怪及其厉害的法宝，恰似修行者在丹道之路上所遭遇的强大魔障。孙悟空代表着修行者的勇猛精进之心，他勇敢地冲入洞中挑战妖怪，象征着修行者在面对内心魔障时的无畏勇气。

然而，孙悟空虽有神通，却在法宝面前屡屡受挫，这提醒着修行者，仅凭自身的力量和技艺有时难以克服所有困难。就如同在丹道修行中，仅靠个人的努力可能会陷入困境，需要借助更高的智慧和力量。

孙悟空求助天庭众神无果，如同修行者在初期可能会尝试各种外在的方法和力量，但却发现无法真正解决根本问题。直到他前往灵山求助如来佛祖，得到了关键的指引，这就如同修行者在迷茫中获得了来自更高境界的启示。如来佛祖暗示法宝的主人是太上老君，寓意着修行者需要找到问题的根源，而这个根源往往隐藏在更高的层次和更深刻的认知中。

太上老君的出现，代表着修行者最终找到了真正的解决之道。他收回法宝，制服妖怪，象征着修行者在获得了正确的方法和指引后，能够战胜内心的魔障，继续前行在丹道之路上。

整个故事告诉我们，在丹道修行中，修行者会遇到各种困难和挑战，但只要保持勇敢、坚定的信念，不断寻求更高的智慧和指引，最终就能克服魔障，实现修行的目标。

有一物在天地诞生之前便已存在，没有具体的形态，原本寂静无声。它能够成为万物的主宰，不随着四季的更替而凋零衰败。这里所指的是那炯炯有神却不昏暗，无形无息，乃是天性之真所归之处而言。在这一篇中，如来所给予的启示，正是指示这个道理。言语作为意念的主导在于虚无之中，而知晓意念之主导在于静坐观照。只有获得了主人公，才能使意念所居之处安定；只有知晓了主人公，才能真正得到主人公。倘若涉及凭借听闻、见识、智巧、知识的力量，而想要使情感安定、意念宁静，那就如同请求天神、雷将、火德、水星相助一般，终究难以逃脱其圈套。即便偶尔有所觉悟、暂时有所领悟，忽然得到了过去的东西，也如同偷营劫寨，只是偏师奇兵的剽掠而已，难以长久。

“行者偷得了金箍棒，又想要偷他的圈子，干起了掏摸的买卖。见到圈子却不知圈子为何物，无法下手。只见火器明亮晃眼，如同白日一般，看到一切被套去的兵器等物，便满心欢喜，跨着龙纵火而回。”这就是偶尔有所觉悟、暂时有所领悟而忽然得到过去的东西，也就是追逐末节而忽略根本，刚刚得到却难以保证不会很快失去。那“八戒、沙僧、长老仍然被捆着没有解开，白马和行李也还在屋里”，又怎么能够走得了路呢？所以老魔说道：“贼猴啊！你枉费心机，使用机关，却不知我的本事！”这确实是不知根本啊。众神以为自己得志了，一起再次出战。“众神灵依然赤手空拳，孙大圣也仍然是两手空空。”烟火的明亮，又怎能照亮那迷惑人心的昏暗呢？毫无执持之物，没有可以着力之处，又如何能奈何那意念所居之处的妄动呢？所以老魔叫喊道：“小的们，动土修造。”要“杀了唐僧三众谢土，大家散福受用”。动土就会伤害本性、危害生命，这话的意思十分分明。

“火德埋怨自己性子急，雷公责怪自己心焦，水伯闷闷无语。”这些都是聪明才识之人，凭借回忆、逆谋、揣度，呈现出乖谬和失去中和之象。导致这种情况的原因，如果不是如来用慧眼观看，又怎能清楚明白呢？“如来”，无所从来，也无所去，也就是“天所赋予我的，无法增加也无法减少的东西”。“慧眼”，就是本性灵明，返观内照，表里晶莹透彻，丝毫杂质都不存在，不迎合也不追随，自然明净，如同明镜止水一般。“行者早早地来到了灵山，四处观看，忽然听到有人叫道：‘孙悟空，你从哪里来？’”并非真的来到了灵山，灵台方寸之地就是灵山，忽然悟到了如来的境界，所以说：“初次来到贵地。”如来问道：“你怎么独自来到这里？”这里是人所不知，而只有自己独自知晓的地方。

如来听说后，将慧眼远远地显现出来，早已知晓，对行者说道：“那怪物我虽然知道，但暂且不可说破。”这是说这个东西唯有自己去领悟，难以借助言语说明，正所谓“无法可说，是名说法”。又说道：“我这里用佛法之力帮助你。”“行者问道：‘如来助我什么法力？’如来立即命令十八尊罗汉打开宝库，取出十八粒金丹砂，各持一粒，给悟空助力。用这些金丹砂陷住怪物，使他动不得身，拔不得脚。”真是妙啊！“十八”，就是“木”，解释为木能克土，以此作为助力，但这只是根据道理的空谈，让人到哪里去着力呢？十八粒金丹砂，让十八尊罗汉取出，各取一粒。“十八”加上“各”就是“格”，意思是能够格正这个东西，才能收服这个东西，正所谓“打开金宝藏，令人各认取”。所以想要使意念真诚，必须先获得知识，获得知识在于格正事物。“物”字从“牛”，“牛为大物。天地之数，起于牵牛。”天地因为有牵牛星而得以运转，人身因为有诚意而能够协调适中。

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然而为什么十八粒金丹砂又都被套走了呢？金丹却说是“砂”，这是金丹的表面而已。这里转折一下，学道之人误把格正事物理解为博闻强识，而不明白格正事物的精深义理，最终不能获得知识。必须能够达到极致的认知，才能称之为能够格正事物。如果只是观察事物而不能真正认知，即便读完了从羲皇以来的所有书籍，胸中装满了甲乙等各种知识；格正完了宇宙以内的所有事物，广泛涉猎动植物，仍然是远涉泛求，追逐外在的末节，与性命毫无关系。正所谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。又怎能使这个东西身不能动，脚不能挪，被它一下子全都套走呢？“十八罗汉个个空手停在云端”，那些名称搜罗满腹的人，实际上只是停在云端空手的尊者，格正又在哪里呢？必须能够达到极致的认知，然后才能完全格正事物。选择善的事物就能明理，做到专精就能达到极致的认知。选择善的事物以明白道理，做到专精以秉持中道，这样才能降伏这个东西而没有困难。如来命令降龙、伏虎二尊在后面吩咐，吩咐的就是这个道理。“二尊对行者说道：‘悟空，你晓得我们两个出门迟滞是为什么吗？’行者说道：‘不知。’”只有知晓了降龙、伏虎的要妙之处，然后才是格正事物达到了极致，认知达到了极致。

罗汉说道：“如来吩咐：‘如果失去了金丹砂，就叫孙悟空上离恨天太上老君那里寻找他的踪迹。’”老君在《鼎》卦中为第五爻，五爻处于虚中而能够容纳事物，所以能够止住意念而使其不动。金刚琢是鼎的黄耳，刚柔相济，金中兼玉，始终如一，所以能够套住各种事物而没有遗漏。前面第六回中使用这个宝贝，打中大圣的时候，已经详细解释过了。这里说明了老君失去中道的原因在于童子昏昧，并非真正的老君失去了虚中之境，从而让意念所居之处纷扰不安。这表明人心自有灵童，而昏昧不觉，以至于随心所欲地盲目行动，为邪作恶，使性命难以保全。以能够变化的物质器具，反而成为危害圣道的魔头，总之都是因为这一个东西的放纵出入而已。这收伏返还的关键，贵在自己秘密观察，而不是他人能够相助的。

“行者眼睛不转睛地东张西望”，这是神观。“忽然看见童儿打盹睡觉，青牛不在，说道：‘老官，牛走了！牛走了！’”正好找到了关键所在，这是真正的认知和见识。“童儿忽然醒来”，如同从梦中开始觉醒。“如今已经七日了”，这是“七日来复，天心复见”的时候。查出偷去了金刚琢，才算是对事物进行了格正而达到了认知。“老君拿着芭蕉扇”，拿着清虚之气而招来虚中之物，也就是秉持中道、心存诚敬的意思。“高声叫道：‘牛儿！还不回家？’那魔立即认出了主人公，一扇而圈子丢了，再扇而本来面目显现。”正所谓“一声唤转灵童子，二气还虚本太清”。“老君跨着牛回到天上，众神取了兵器回去，师徒整理行装离开山洞。”意念安定、心境宁静，妙处在于如来之慧眼的指示。学道之人都具有如来之慧眼，奈何只是自己不认主人公啊。

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