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陈寿为何要一本正经地胡说八道呢?
我们先来看“国不置史”。
“史官”是一个比较宽泛的概念。
它的工作内容不局限于一般印象中的史料记录工作;
史官同时也要兼顾天象变化、历法制定、档案管理等多方面的内容。
工作内容涉及到“历史记录”者,彼时有太史系统、东观系统、兰台系统以及秘书系统。
东观与兰台,可以简单理解为帝国图书馆与档案馆;
秘书系统出现较晚,东汉初设旋废,至魏文帝时,始重新设立。
由于《三国志》中没有“职官志”或“百官志”,因此想要复原魏、蜀、吴三家的职官制度并不容易。
曹魏的制度尚可以通过《晋书》、《宋书》、《通典》等后世史料加以推断,蜀汉的职官系统则相对模糊。
换言之,“国不置史”的解释,并非仅有一种。
如果以“史”的字面意思推断,陈寿所谓的“国不置史”,有可能是指“太史”。
太史系统的主要职责,是通过观测星体运动来预测王朝运势,也兼顾符瑞谶纬一类的政治预言。
本书中刘艾的政治盟友王立,便是太史令。
太史令一人,六百石。
本注曰:掌天时、星历……凡国有瑞应、灾异,掌记之。
--《续汉书百官志》
比如兴平二年(195)献帝东奔,王立便用“太白犯牛斗,荧惑守北河”等说辞,劝刘协改易道路。
太白即金星,荧惑即火星,实际是太史官利用星象变化来影响统治者的决策。
天子败于曹阳,欲浮河东下。
侍中、太史令王立曰:“自去春太白犯镇星于牛斗,过天津,荧惑又逆行守北河,不可犯也。
”
由是天子遂不北渡河。
--张璠《汉纪》
建安元年(196)曹操领兵入洛,迁都许县。
王立又说“金火交会,革命之象”。
(王)立又谓宗正刘艾曰:“前太白守天关,与荧惑会;金火交会,革命之象也。
汉祚终矣,晋魏必有兴者。
”
--张璠《汉纪》
可见太史令的工作,很大程度上与星象历法有关,其实更接近天官、历官。
汉延康元年(220),东汉太史丞许芝,也曾用“圣人受命而王,黄龙以戊己日见”等符瑞谶纬之辞,劝曹丕代汉自立。
辛亥,太史丞许芝,条魏代汉见谶纬于魏王曰:“《易传》曰圣人受命而王,黄龙以戊己日见。
七月四日戊寅,黄龙见,此帝王受命之符瑞最著明者也。
”
--《献帝传》
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