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第三章 扬名(第3页)

此时已至酉时,要见的人都已经见完,杨明也准备休息。

廷尉左平却又到了牢门附近。

“外面还有人?”杨明看到他欲言又止的神情,开口问道。

廷尉左平闻言立马开口道:“确有一人,自称北海孙乾,已等候两个时辰。”

看他样子,不知是收了来人的钱财,还是为来人的意志所感动。

“快请他进来。”杨明听到这名字却赶忙说道。

不一会儿,一高冠博带、唇红齿白之人进入牢房。

“北海孙公祐,见过杨少君。”孙乾在牢房外就对他作揖行礼。

杨明也马上回礼。

“我受郑师所托,邀少君出狱后前往北海一聚。”等坐下,孙乾开门见山。

杨明听完后非常惊喜。

孙乾所说郑师,他虽然未见过,但也听过,便是那天下闻名的经学大师郑玄。

甚至,说是此时名声最大者也不为过。

这里需提一下经学。

两汉以经学治天下,所谓经学,便是四书五经里的那些儒家经典:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

自汉武帝时期由董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后,经学便成为了汉代官学,若要出仕,必要先通经,所谓“通经入仕”,可理解为后世之“文凭”。

而经学又有今经文与古经文之分。

秦汉相交时因战乱儒家古籍大都丢失,经书便只能靠儒家弟子口述记录,以汉代字体小篆记载,此便为今经文。

因口述多有差异,今经文便有诸多版本,如《诗》就有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。

后鲁恭王于孔子故宅壁间寻得残留古籍,以及民间有志之士冒死留存的部分,以先秦大篆记载,便是古经文,如《诗》中的《毛诗》。

今经文为东汉官学,又世家大族代代相传,又被称为家学。

杨明所在的弘农杨氏,便以《尚书》闻名。

古经文分布则更为广泛,朝堂和民间都有人研习,如马融、卢植便是代表。

因经学为文凭,便意味着解释权与话语权,再引申便是政治资源。

例如太学十四博士依惯例皆为今经文学家,而古经文学家一直致力于谋求位置,卢植是当世唯一的古经文博士。

故两派之间争斗不息。

甚至不止今古两派之间,今经文学或古经文学内部亦是门派林立,内斗不止。

而郑玄,是唯一有能力且也在消除争斗、融合古今文学的经学大师。

这在学术领域便是至高。

“郑师听闻少君之事,正与我等授课,他停下后行谶纬,得谶语:勿曰一木,不可成林,日月交替,百姓将兴。”孙乾接着说道。

谶纬之学自古有之,最为知名的,当属秦末时的“忘秦者胡也”,当时秦始皇的理解以为说的是北方的匈奴,即胡人,于是便修建万里长城,不曾想“胡”指的是胡亥。

汉代以经学治国,谶纬之学更加兴盛。

郑玄作为经学大师,自然也会谶纬之术。

他这句谶语的字面意思:不要说一根木头不可以成长为一片森林,太阳和月亮往复交替,百姓将要因此兴起。

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