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第七十七章 法会开始（第2页）

舍利畏选择这个题目，是精心挑选的。

大乘小乘之争，在小乘一派看来，他们是佛教原教旨主义，佛祖说过的坚持执行，佛祖没有说过的一字不加。但问题是，佛祖在的时候，佛教才是一个几千人的地方小团伙。

佛祖更多指向个人修行，持戒。对国家治理，对更宏大的范围内推行佛法，其实没有怎么说的。

也没有必要说。

这就有了大乘佛教对小乘佛教最根本的指责：小乘佛教度一人，大乘佛教度众生。其实小乘佛教不是反对度人。而是在自修上，有佛祖流传下来一整套方法。但是度人上面，就缺少太多，以至于空白。又墨守成规，不愿意更改。

两者根本要义，大多相同。

舍利畏选利益众生这个题目，本身就是大乘佛教优势范围。而利益众生，更能如儒家仁，道家的德，有联系的地方。舍利畏也可以随时援引儒家与道家的说法。对舍利畏最有利。

反正在宋代的时候，就已经是三教一家了。

舍利畏所学，也不是纯粹的佛法。

或许来一个中原士人能摸清楚。而东南亚这些僧人恐怕听不出其中玄妙之处。

虞醒说道：“我觉得应该加一个题目？”

“殿下的意思是-----”

“比如辟外道。”

随即将吴哥灭佛事，告诉了舍利畏。

舍利畏听了，轻轻一叹说道：“阿弥陀佛，贫僧知道了。”

虞醒对婆罗门教，并没有太多的感受。

毕竟距离中国太远了。

舍利畏却有。

舍利畏与缅甸本土僧人接触最多，甚至为了传法，他专门学习了巴利文。越发明白，婆罗门教对这一片土地的影响，不仅仅是吴哥一国。

其实，缅甸人将历代先王都尊为神佛，有很多乱七八糟的护法神，这本身就不是小乘佛教的做法。前文说过，小乘佛教本质上，是尊佛祖为先师，不承认世间有其他的佛。

更没有所谓无量恒河沙的佛。

这些都是小乘佛教与婆罗门互相融合妥协的成果。

这一件事情，即便虞醒不说，舍利畏也是要做的。

舍利畏与虞醒都明白。

佛教仅仅是一个载体。看上去是用中土沙门代替东南亚佛教，本质上是用中国文化代替印度文化。

佛教早就成为中国文化的一部分了。所以小乘佛教虽然与大乘佛教有很多不一样的地方，但是根本要旨上，是能够互相理解的。甚至将小乘佛教引入中国。或许多少年，不过是中土沙门中多了一脉传承而已。

但是婆罗门教，却是舍利畏不能容忍的。

一方面是婆罗门教与佛门的恩恩怨怨。

不要觉得舍利畏做了大和尚，好像要当一代宗师，就忘记当初舍利畏有多狠了。

作为一个虔诚的佛教弟子。知道佛门在天竺衰弱，就没有不痛心疾首的。而今犯到他手上了，他岂能放过。

另外一方面，也就是他们的目的。小乘佛教是能转化为中国文化圈的一脉，但是婆罗门教，却不能。

看不上，也没有必要。

婆罗门教的种姓制度，与中国文化严重冲突。几乎水火不容。