盘龙小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第七十九章 刘琦投刘备荆州生是非3（第4页）

比如殷商成汤，是太祖乙，这明显是庙号；

周文王、周武王、周成王等，以及齐桓公、晋文公、郑庄公、秦孝公、秦昭襄王赢稷、赵孝成王赵丹等等皆谥号；

秦朝…

秦始皇、秦二世可有庙号和谥号？

那么问题来了，两汉皇帝们，每一个都有庙号和谥号吗？

两汉之君主皆有谥号，但相对于谥号，庙号的数量则十分有限，因此汉代君主同时具备谥号、庙号者极少。

西汉唯有高帝刘邦（太祖）、文帝刘恒（太宗）、武帝刘彻（世宗）、宣帝刘询（中宗）有庙号。

东汉唯有光武帝刘秀（世祖）、明帝刘庄（显宗）、章帝刘炟（肃宗）三人有庙号。

严格意义上说，两汉部分君主，本有庙号，比如西汉元帝为高宗，东汉和帝为穆宗。

不过由于历史原因，他们的庙号相继被废黜褫夺。

是岁，有司奏，和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭愍三皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。

--《后汉书献帝纪》

汉世之后，庙号趋于猥滥，发明了诸如文宗、武宗、景宗、圣宗、神宗一类近乎于谥号的庙号，使得人人有份，沦为俗物，不得不说是一种历史的悲哀。

古者天子庙号，祖有功而宗有德。

始自三代（夏商周），迄于两汉，名实相允，今古共传。

降及曹氏，祖名多滥。

--《史通称谓》

高祖之号，始见于商代。

商高祖王亥，以世系而论，当是成汤（商太祖）的七世祖。

注：王亥相关考证，见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。

换言之，高祖之庙，当源自追封，最初与太祖的庙号并不冲突，亦无相似之处。

据而考之，高祖当是太祖的远世先祖，荣衔性质较浓。

然而随着历史的推进，高祖与太祖不仅地位越发趋同，连世系也愈发接近；往往出现父子之间，一为太祖，一为高祖的情况。

关于这一问题，虽然目前没有明确定论，不过我大胆猜想，高祖当为太祖的替代品。

尤其是魏晋之后，“高祖”往往相当于实际意义上的“太祖”。

王朝的肇始之主，之所以得不到太祖的庙号，是因为后世的继承统绪出现问题，往往出现“小宗入继大宗”的现象。

小宗并非王朝嫡脉，为了避免自身合法性的非议，必然要刻意削弱奠基之君的地位。

这便导致开国之君，得不到太祖的庙号，只能得到高祖的荣衔。

需要注意，庙号与谥号均是死后追封，因此无论君主功业高低，都无法在生前确定自己的庙、谥。

二十五朝中，生前便定下庙号的，唯见曹叡一例（魏烈祖）。

帝（指曹叡）制作兴治，为魏烈祖，乐用章武之舞。

--《魏书明帝纪》

曹叡方在，而先定庙号，可笑无过此者。

--《通鉴辑览》

因此，高祖与太祖的庙号，实际由该王朝的后世之君赐予。

后世之君所处的政治环境，往往与前世有所差异，所以考虑的问题也相对复杂。

简而言之，一个君主的庙号如何，与其功绩不完全相关，倒是与其子孙的政治考虑有关。

那么问题又来了：

最高地位的庙号，究竟是哪个？。