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第五百四十六章 学术严谨性（第1页）

法师给的糖果，真是有大效果。怀着对初禅境界的向往，大家都产生的浓厚的兴趣。许多人在心底里都认为，法师讲得这么细，肯定是初禅的过来人。

既然我们的师父都是过来人，那么我们也有可能达到。要知道，这不仅是圣位，摆脱生死之位，也是乐位，是人生自在幸福的境界。

作为目标管理的诀窍，激励大家的也许并不是高大上的口号与神圣的信仰。也许，是大家跳一跳够得着的小目标，如同那位巨富王老板所说：先挣它一个亿。

这些修行的人，把这个初禅的目标，当成了可以达到的目标，从晚上开始，大家都好像钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不知道他在干啥，只好一个人打起坐来。

虽然目标清晰，但打坐时的状态，依旧故我，不见多少起色。第二天起床后，发现大家，有眼睛红的，有脸色倦的，估计昨天打坐用力过猛所致。

“要说我这个老人呢，痴长了些岁数，从功夫来讲，比好多年轻人都不如。我没什么资格说二禅以后的事，但是，为了完成任务，为了学术的严谨性，我还得要按经典所示，把四禅八定讲完。”

不知道他是自谦还是客气，反正人家好像承认了，他至少进入了初禅阶段，这可是不得了的成就了。

“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念寻、伺舍弃后，就会慢慢进入无觉无观又称为无寻无伺。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。”

他的话之所以好懂，相比经典更直白。我想，即使他自己功夫没到，那些功夫到了的人，也曾经在他身边，他见识过，所以就讲得生动。

“由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫圣默然定。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为喜。乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。一心：也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，破坏定心。”

这个名称好，“圣默然定”，默然是表象，一个圣字，就决定了不同凡响。经典上讲二禅，也叫“定生喜乐”。

“当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为离生喜乐；二禅是默然之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。在修习第三禅定时，有三种现象必须注意：心易转微细转沉没，当此现象出现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大发动时，应予收摄抑止。心生迷闷时应想念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调整顺畅，即住于第三禅。”

这是最快乐的禅境，不知道，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境界。

“初禅与二禅的喜，如热极时清凉水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，所以乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，所以乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍：舍掉喜心。念：念念分明。智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心：他定在三禅的定境中。”

所谓支，相当于特征，确定三禅定义的几个方面。

“进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。”

由禅到定，名词变了，境界也变了。为什么要这样呢？

“这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。当然，第四禅是进入四无色定的转折点。”

原来是这个原因，超越色界之关节点。我看过某位法师讲解经典的一本书，他认为，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将心摄止，仍易起念头。到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。

“四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。舍：舍掉三禅的乐。念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心：心定在四禅的定境中。”

我发现，以上四禅，都有一个特点：一心，就是处于之中的意思。

“有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把想念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。”

就这境界还属于外道，普通人怕是连这外道都要羡慕吧？

“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无色界天。”

所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。

“一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与欲望，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离色地而进入空无边处定。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”

五蕴只消除了一蕴，不早着呢。

“在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有色身的时候，也能修成无色定的：先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”