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第一百七十四章 心从哪里来（第2页）

“下午，你说的，空有不二、唯心可解，是什么意思？”

“这个意思包含非常广大的意义，我没有资格解释，当然我也没这个能力。当时我跟你说话的场景，是针对心与心交流的角度来说的，也就是说，心存在吗？你可以认为它不存在，但它真的不存在吗？你也可以说它存在。这就叫空有不二，当然这种解释只针对刚才那个情景适用，并没有切入根本解释。唯心可解，这是基本原理，万法唯心，了解万法空性的也是这个心，当然，理解心的，也只能是心。”他喝了一口茶，对我说到：“只针对刚才的情景，如果没有刚才的情景，这句话对你来说并没有意义，它是空的。”

这是个很奇怪的解释。因为，按他的话说，这句话本身没有固定的内涵和外延，所以也无法对它进行逻辑分析了。这句话的针对性可以只针对我们刚才的情景，但又说它意义广大，那么，这句话所描述的对象也是不确定的，所以，这句话变成了：特定环境特定理解的东西，但在普遍意义上，它又会成为另外的意义。

这是我从来没有遇到的困境，对一句话的分析，不知道从何入手，也不知道它指向何方。难道，这就是佛教语言，表面大而无当接近虚空，又针对性强呈现具体场景，这也是对空有不二的理解吗？苦笑一下，表示自己对此无能为力。

“佛法是一个巨大的宝库，你不要试图用逻辑去简单分析它”他好像知道我在想什么似的，继续说到：“你需要什么，就拿什么；你有什么问题，就解决什么问题。”

真有这么神奇吗？

他看了看墙上的挂钟，说到：“我的主菜快好了，我得进去看看。”就离开价位，到厨房去了。他刚进门，妍子就出来了：“嗬，我们忙半天，你倒清闲起来了！”她没等我回答，就走近我身边，拿起我身边的一杯茶，喝了一口，夸张地哈了一口气：“好舒服，这茶好。”

晚餐还没开始，其他房客陆续回来了。今天晚上有好几个房客定餐，晚餐就比较热闹。

当羊排端上桌的时候，女主人已经把它们分成了五份，给我和妍子各分了一份，这时，男主人精心制作的汤端出来了，我一看，哈哈，牛蹄筋炖罗卜，雪白的蹄筋颤动，浓稔的浓汁配上鲜红的辣椒，简直是勾引得我垂涎三尺，我把羊排推给妍子：“你多吃一份，我看见这汤，就要疯了。”拿着一个汤瓢，杀了过去。

大快朵颐！

晚餐过后，回到楼上房间，妍子让我先洗澡，我问为什么，她说，你洗完了，我再洗，然后，我好洗衣服。

我洗完后躺在床上，拿出一本书来看，原来在温州时买的南怀瑾的书，临时随便带了几本，好在路上无聊时看，这时派上了用场。

《金刚经别讲》，这可是一本关于佛法的书，我得看看。其实，我在原来阅读的古代典籍中，就遇到了多次关于《金刚经》的话，多是历代文人引用的。但让我印象最深的是它的几句长期被反复引用的偈语：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”当时，我觉得这句话好高深，好绝对。如果一切法都是不长久不永恒的，那么，这部经的存在还有什么意义呢？

仔细看看吧，越看越有劲，南先生有这个本事，把高深的东西简化，然后直白。不下定义，只打比方，虽然从表达逻辑上说，内容有所失真，但适合我这种初学者。

开篇的第一句“如是我闻”，南先生就扯到了此经的译者鸠摩罗什，看到这人名字，我就想起了前次到甘肃新疆时的情景，那时，小池还在，思远还在。但今天呢，完全不同了。时光哪些变化剧烈，哪有什么永恒的东西呢？“如是我闻”，几乎是所有佛经开始的一句话，这句话的意思是，这就是我听到的，听谁的，当然是听到佛陀的。表明知识来源，也表明知识产权属于佛陀，也表明此经的权威性，不可更改。

“一时”，这个观念，经过南先生在书中的解释，我明白，这是佛教中相当重要相当基础的概念。那一瞬间，已经发生的已经过去，没有发生的还没到来，一时，是否有长度呢？从哲学上说，应该没有长度，但是，没有长度的时间，它是如何存在的呢？这真的是一个大问题，如果不解决时间与空间纠结的整体，就认识不了这个世界。

须菩提长老提问，如何降伏其心。这真是一个好问题，其实我本人也经常遇到，心情明知因愤怒而丧失理智是不对的，但就是无法控制自己的情绪。原来在学习心理学课程的时候，老师也说过，如何能够理智地控制自己的情绪的人，一定是个高人。当年上海滩大流氓杜月笙说过，一个人不贪财不贪色，能够下狠心戒烟的人，是不能够交往的。我想，他说这话的道理在于，一个能够完全控制自己的人，是最危险最厉害的角色，当然得防着他点。如何降伏其心，这个菩萨提出的问题，其实跟我们普通人提的问题是一样的，或许，他根本就是帮我们普通人提出来的。

结果佛陀怎么回答他呢？简直好笑，他几乎没有语言上的回答，只是坐在那里：“如是降伏其心。”

什么意思？就是这样降伏其心了？这算是回答还是没有回答？是打哑迷吗？或者说，佛陀根本就没回答，那么，后人记录下来这一段，有什么意义呢？估计还是有意义的，那么是什么意义呢？南先生没正面解释，但我猜想，佛陀就是用行动，做给须菩提看：就这样做，心就降伏了。

比如，我们问：怎样吃饭呢？对方可以从如何拿筷子、如何端碗、如何入口、如何咀嚼、如何吞咽，一步一步地讲述。但最好的办法不是这样的，最好的回答其实最简单，当场给他示范一个吃饭的过程就够了。我猜，佛陀当时的做法，就是示范而已吧。但他什么都没动啊，他示范的什么？

南先生在讲解的时候，说了一个故事和一个道理。道理中有一句话：“过去心不可得，现心不可得，未来心不可得。”

我由这句话想到，我们经常说的“不忘初心”，与这句话的意思是不是相违背呢？如果按这句话的意思，过去、现在、未来的心都不可得，那么就是心不可得的意思了。心不可得，就是心不存在的意思吗？心不存在，那我们难道是死人，这不对啊。

他还讲了一个故事，就是六祖慧能法师，在出家前，在给一家旅店送柴卖。一天，这家旅店来了一个客商，正在读最新出版的《金刚经》，当六祖听到其中一句：“应无所住而生其心时”，突然发愣，觉得自己在哪儿听过。他肯定在此生没有听过，因为这是最新出版物，况且六祖又不识字，况且岭南偏远，估计这客商带的这本书，还是岭南地区第一本。客商因此而断定六祖有前世的慧根，于是资助他到湖北黄梅找五祖，这是一个记录在《坛经》中的故事。

“应无所住而生其心”，我猜想，所谓无所住，就是没有时间和空间的概念，只有这样，才能与过去现在未来心不可能相一致。当然南先生解释的是不执着，我倒不太爱往这边想，因为我喜欢从哲学的概念上思考问题，这是我所熟悉的思维方式。应无所住，看起来就是空了。而生其心，却又变成了有，这是什么道理呢？

反正我有点糊涂了，也不管道理的关系了。我找找自己的心看看，平时是如何产生念头的呢？

外界的刺激，让我们产生了念头。一般的哲学和心理学都这样讲。其实，外界即使没有刺激，有时念头也会自动产生，这点我意识得到。比如，正在发呆的时候，几乎没有时间的概念，但突然会冒出一个念头，等你反过去找，这个念头是从哪里冒出来的时，这个念头又被一个新的念头所替换，有点来无影去无踪的感觉。念头虽然离去，但我知道，它曾经来过。

我正在胡思乱想，妍子已经进来了，我不得不接受她出现的刺激，把思维集中到她的身上。

她穿着睡衣，立在床边拢了拢头发，洗发水的香味传来，让我的念头中充满了熟悉的欲望。我往里移了移，将被子揭开一角，她躺了进来，抱住我，好半天没有说话，我鼻子刚好对着她的头发，此时的念头，只有欲望。

“哥，你是不是真的爱上我了？”妍子头倒在我胸脯，热气透过我的睡衣，温暖在我的身上。

“妍子，我也不知道，反正，从今天起，我明白自己已经完全属于你了。”

“不会吧，哥，为什么是今天呢？以前我们也是天天在一起，我所有努力，你没有感动过吗？你没有动心过吗？今天是什么原因呢？哥，要说我不激动，那是假的。但要我真相信，我又说服不了自己。哥，你明白这个意思吗？”

“我明白，爱总是偶然发生的，但它发生了，一切就变得不同。今天你不同了，我也不同了。今天你还不敢相信，难道，我以前对你不好吗？”

“哥，你以为我感觉不出来吗？你关心我、爱护我、包容我、怜惜我，我都知道，但我也知道，那不是平等的爱。因为我没有让你真正触动过，你不要解释，爱与不爱，妍子感受得到的。我是你的老婆，我是你的妹妹。也许我是最幸福的老婆最幸福的妹妹了，但我不是你最爱的恋人，我好不甘心，哥，我好不甘心，我要用一切机会，要到你，要到你的心，我才甘心。今天，你为什么对我那样说话？在寺院的时候？”

“我不知道，这句话是从哪儿冒出来的，反正突然就这么说了。说出来吓自己一跳，也许是真心的自然流露，也许是受神的启发，那一刻，我才明白，你有好多秘密，我想知道和探索，你有好些神圣，需要我来感受。妍子，哥对不起你，这么久了，我也是想爱上你来着。我对不起你这么久对我的耐心付出与委屈等待，但爱是不能勉强骗自己，也不能骗你的。所以，今天突然产生这种感情，也把我自己吓了一跳。妍子，那一刻，你是神，你就永远是我的神了。”

妍子在颤抖，她在抽泣。我理解，她这么久努力的，等待的，平等而富有创造性的爱情、全心全意而又毫无保留的爱情，她终于等到了。这不是我装出来的，这是我自然产生的。从这个意义上讲，妍子完成了她人生最重要的自我肯定：她最喜欢的人已经拿完坦露心迹：她是最值得爱的人。

这个承认不简单，对大多数人的意义来说，它是你活着的最宝贵价值。

心从哪里来，我不知道，反正，它就这样来了。