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第三十二章 一起跳舞（第1页）

「海外鱼来亿万浮，逆流方口是螃头。水印广告测试水印广告测试至今腹上留红印，曾说孤东入御舟。」邵树德挥毫泼墨，写下了一首诗。

秘书郎、大夏状元崔税有些惊异。这诗以前没听闻过，而且描写的是鲑鱼，几乎不可能是中原文人所作，难道是圣人写的？或是渤海人写的？

就诗本身来说嘛，还算工整，而且化用了当地俗语。

比如，本地会说汉儿语的渤海人将鲑鱼称为「方口鳑头」。「孤东」是「果多」的音译。

正如靺鞨人将鲑鱼称为「其来有时」（达乌伊玛哈），他们将鲑鱼跃出水面称为「果多」。诗里还讲了一个传说，即鲑鱼腹部为什么有红印？

靺鞨人传说，唐王东征之时，因大马哈鱼来得太多，直接跃到御舟上，唐王不悦，令将士们用木棍驱之于黑水（黑龙江），故大马哈鱼的腹部至今仍留有紫红色的印记。

关于唐王东征还有另一个传说。

传闻唐王来到黑水边时，正逢白露时节，被敌人围困，外无援兵，内无粮草。有大臣建议，表奏上帝，借鱼救饥唐王从之。很快，便有一条黑龙带着鲑鱼来到黑水，人马吃了鲑鱼后，力气倍增，大获全胜—马本来是不吃鱼的，但这是天上的鱼嘛······

这些传说，大夏君臣初闻觉得有点扯淡。

这个「唐王」是谁？什么时候去的黑水？很明显，这是杜撰出来的。只不过当地野人文化水平低，对此深信不疑罢了。

不过这也从侧面看出，「唐王」在黑龙江两岸深厚的影响力。当年黑水靺鞨为了对付渤海人，千辛万苦遣使入贡，一直到唐德宗贞元末被彻底征服为止。

现在渤海人衰弱了，亡国了，他们又按捺不住，想要摆脱渤海人的统治。

邵树德有种预感，从今往后，黑水两岸还会有「夏王」的传说—即便没有，老子也得给你创造一个出来。

这几天陆陆续续来了一些氏族首领，多数是本地或附近的，邵树德就在驼门河口附近设宴招待，增进感情。

「你们一年忙到头，可能吃得饱？」邵树德端坐在虎皮交椅上，看着亲兵、宫人们忙活。一头头黑猪被就地宰杀，惨叫声惊天动地。

大大的铁锅被架了起来，热水咕嘟咕嘟，昆布、猪肉时不时泛起，香气扑鼻。

这次用的是真昆布，而不是像鹅脚掌一样的假昆布—海带这种玩意，不是中国原产，日本海才是其故乡。

鱼或生做成鱼脍，或煎烤，或水煮，花样百出。

还有一些猎来的兔鹿、放牧的牛羊，总之非常丰盛。

但前来面圣的各个氏族头领们，却盯着出笼的蒸饼、胡饼，目不转睛。很显然，比起鱼肉，粮食对他们的吸引力更大。

「陛下，好年景还是能吃饱的。」

「如果猎物特别少，或者鱼来得少了，就吃不饱。」。。。。。。

氏族头领们说了一大堆，基本符合邵树德的预期。

事实上，无论渔猎还是放牧，生活都不够稳定。就譬如这围捕大马哈鱼，真的稳定吗？如果某一年洄游驼门河的鱼突然少了呢？

别以为不可能。鱼也是动物，也会生病，也会有天灾。

后世挪威人在海里人工养殖三文鱼，一大困扰就是鱼的生长密度提高了，疾病更容易传播，不得不大量使用抗生素。到了后来，抗生素效果也不太好了，海水污染加剧，不得不到别的地方人工养殖—智利南部有大片破碎的岛群，方便挂网，海水又比较寒冷，适合三文鱼生长，当地还有很强烈的洋流，把人工密集养殖产生的排泄物、污染物冲走，保持海水清洁。

农业种植不稳定，但总体而言，还是比放牧稳定，而放牧

又比渔猎、采集稳定。孰优孰劣，不用多说。

「你们也看到了，一条船张网捕鱼，每网少则数十尾，多则数百尾，比起你们如何？」邵树德又问道。「陛下，能不能卖一些渔具给咱们？」

「光卖渔具不济事的，就算多捕些鱼，又能如何？每年渔季，也就那么些时日。」「是啊，光靠捕鱼过不了好日子，还是得想想办法。」

「且住！」邵树德笑了笑，道：「朕却有个法子。」

说到这里，他站起身，指着东面的大海，道：「其实这一片海域，冬日封冻的时间不算长。再往南不远，还有不冻港。每年渔汛，早则七月，晚则九月，就在这段时间内。内务府捕完鱼需要大量人手宰杀、清洗、腌制、风干、装运，你们可来帮忙，按日给粮，如何？如果你们不愿意吃鱼，也可以把捕到的鱼送来换粮食。不光是鱼，兔子、野猪、鹿等等，什么都可以拿来换粮。甚至不用局限于鱼肉，皮子、狗头金、药材、山野货都可以······」

甚至人口都可以—这句话邵树德没说出来。

本质还是贸易。加工海产品需要大量季节性劳工，而且这个时间与粮食收获的时间冲突，本地人不一定能来上工，那么使用这些部落人口是最好的。